人的心理不可能是整合的，大部份的人都在混吃等Si，并且被理论吞噬。所以後弗洛伊德学派，等於是一种理X的颠覆，是对JiNg神分析学的後期修正，愈来愈接近後现代主义的划时代本质。对於德希达的千高原理论而言，就是一千个山丘的哲学，只要逃过了这关卡，一切都是会是自由的阐述。分裂而不整合的社会舆论之下，世界被伪新闻左右，而且所有的八卦都在表现此两种思cHa0的真面目，为了赚钱而随便的诉说，叙事，只为了掩盖伪知识的罪恶。
德希达的书以诊断椅上的病人为开端，而弗洛伊德则从救治症状为开端，前者为反伊底帕斯情结的分析，後者为伊底帕斯情结的研究，一个为左派，一个为右派偏左。因为X慾的题目，前者采无器官身T之无慾观点，後者则将癔病，即歇斯底里，跟x1nyU牵连在一起。反伊底帕斯症既不Ai父母，也没有yu求，可以成为圣?，而伊底帕斯症则容易迷失在两X认同之间，成为Si囚。
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JiNg神分裂/分析的梦境遭遇
JiNg神分裂的梦境存在於潜意识之海底，而梦的解析则是对梦境的严肃分析，两者之中间有身T部署一书，是对梦的抗拒。梦是现实的反S，对於三我来说，是一种离解的作用。梦的现象很脑人，因为它陈述了他人在梦中的现况，自己的处境，和当T意识的压抑。为梦所迷惑的人，容易形成JiNg神分裂症，而去理解梦境，像荣格的红书则是宗教化导之自我JiNg神分析。弗洛伊德的梦境解析，近於催眠之分析，是宣泄法之典型，就是将病患的梦化作无意义的JiNg神分裂分析，他也对自己JiNg神分析。
然而JiNg神分析对JiNg神分裂仅有梦之一隔，现实则是极为孤独的状态，只有将梦视为无聊，才有康复的可能。健康的人，梦见的尽是黑镜，这样至人无梦，才会有顺利的现实遭遇。梦的治疗，唯有熬夜或浅眠才能逃避，但是梦的映像机，只属个人秘莘。若化作文学与人分享，不一定被采纳为真实纪事，反而会被视为JiNg神上的蒙太奇，不连续的电影情节。梦对现实的影响不大，可以被视为预言的Y霾，或者神明和Si者的托梦。像弗洛伊德那样解析梦境的泛X论，不可能再被世人重复示现於眠中，而众生的梦是未来派的，也可能如後现代的怀旧，然而尽是荒谬。
梦的苦闷，来自於独处，无法被分享，正如一场没有观衆的电影导演，他必然是独乐的产物。梦的主T，即为做梦者的本身，如果努力分析，则不会生出迷障，邪义化的生活方式，而是归於宁静，所以梦的疗癒，是人们每夜要面对的依皈。正如不同的宗教意识，会令人产生好与不好的梦结果，修行是一种形式，梦的修行令人头痛，但是释放它的方式，就是说出来，或记录下来。从梦兆的疯狂之中，我们看见自己烦恼的现象，像是三我之三棱镜一样，应当予以自我分析，以拯治陷溺的潜意识营造。但是我不建议大家看梦的解析一书，因为太浊乱了，应以清净诤之，不宜回想，因为梦不会重覆，它只是预告你的危机。
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JiNg神分裂/分析的民族意识
两者文本都出自德意志，而伝播到国际，以至多语翻译化英语，法语，中文，JiNg神分裂论述仅只一本，而JiNg神分析师却分布多国，如奥地利等国，成为欧洲民族的骄傲思觉。很多人拿JiNg神分析来考究文学文本，而JiNg神分裂分析则成为一套对JiNg神分析伏法的论点，两者互为反派，也都属於文学理论的基础。弗洛伊德会出国考察习医，一生友人很多，也都以书信往返。然而他的成就却在於维也那JiNg神分析学会，至今仍成为广伝的学术组织，以至於後代以年代弗洛伊德为组织，重新读懂了JiNg神分析全书。
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